‧社 論‧
〈立卽改革不合理的國會結構〉，頁3。
〈「護法」「護憲」何時了？〉，頁3。
鍾春蘭，〈編輯報告〉，頁6。
‧讀者投書‧
宋靑松，〈客家話沒落，怪誰？〉，頁7-8。
戴美季，〈鐵路局從善如流，公路局應看齊〉，頁8。
李其旺，〈民進黨逐漸成熟、健康〉，頁8-9。
彭金榮，〈增加知性的、感性的報導！〉，頁9。
賴坤和，〈客家話在蘭陽平陽卽將成爲絕響！〉，頁9。
黃榮洛，〈向「竹東讀者」感謝！〉，頁9-10。
林彬善，〈何必分大陸山歌與台灣山歌？〉，頁10。
‧封面故事‧
鍾秀梅，〈農民運動在「六堆」〉，頁11-13。
在全省各地果農瀕臨破產的情況下，六堆地區的菸農、稻農也不能倖免。各地農權會的活動已如火如荼地進行；「六堆」地區的李旺輝、馮清春等人爲了家鄉，也不餘遺力地推展。
黃維正，〈莫道書生空議論--投身農民自救運動的三位客家「秀才型」後生仔〉，頁14-22。
肩責農民自救運動重責大任的主要幹部中，最敎人驚詫的是三位「秀才型」的客籍「後生」：東勢鎭王昌敏、芎林鄉黃邦政、峨眉鄉黃興東──他們投身社會改革運動的背後，都有段感人肺腑的故事！
‧文 化‧
馮輝岳，〈轉妹家，坐早車──客家童謠選錄〉，頁23。
羅肇錦，〈走出諺語的網〉，頁24-25。
從客家諺語的精神看，有其好的一面，也有不當的一面，我們應該多站幾個立場來面對它，從而找出我們所要的是什麼……。
徐仁修口述‧戴興明整理，〈大陸尋根之旅〉，頁44-47。
這趟旅行讓我很踏實地享受到身爲客家人的榮耀。以客家語族的勤奮努力，我相信客家人仍將在未來中國的各個層面扮演重要的角色……。
‧座 談‧
陳逸潔、歐陽瑜整理，〈省籍、出生與政治觀點──如何走出感性的政治觀點到理性的政治立場？〉，頁26-33。
‧社 會‧
童經生，〈「福佬客」與「客福佬」〉，頁34-35。
討論「福佬客」及「客福佬」只是想指出：台灣的福佬與客家本是同根生，大家應互相尊重，不必計較孰爲客家孰爲福佬，落地生根認同當地文化語言乃天經地義。
何來美，〈從客家寺廟看閩客信仰的異同〉，頁56-60。
在台灣，觀音菩薩、釋迦佛、媽祖、玄天上帝的寺廟，在閩客地區都很普遍。崇祀關公、神農大帝、三山國王與三恩主的廟大都集中在客家地區。閩南地區則以崇祀王爺（瘟神）的廟較多。何以客、閩地區的信仰有如此差異？何以客家先民會將武聖關公、三恩主視爲心靈的寄託？
‧政 治‧
黃森松，〈台灣地方政壇的客籍精英──客家人投身選擧事業的結局究竟如何？〉，頁36-43。
大致而言，台灣地方政壇的客家人物的仕途際遇都不太好。能够在省議員或縣長任期屆滿以後出人頭地的，認眞算起來也只有桃園縣張芳爕和吳伯雄、苗栗縣劉濶才、花蓮縣吳水雲四人而已。
‧客家心聲‧
楊國鑫，〈我不是「台灣人」嗎？〉，頁48-49。
在台灣除了客家人自己感到客家人的存在之外，其他有多少人感到客家人的存在呢？在語言、文化、社會、政治上，客家人又擁有多少權益呢？本文是一個客籍在學青年的沈痛呼籲。
戴宗立，〈客家人閩南人外省人政治觀點之異同〉，頁61-63。
「客家研究中心」作這項調査的目的是：呈現一般「民意調査」的另一種民意，比較不同語系人士對政治觀點之異同，藉此增進不同語系之間的瞭解。
‧客家企業‧
戴宗立，〈從無到有，締造佳績--專訪達德實業機構負責人徐進達〉，頁50-52。
‧鄉土報導‧
田秋禾，〈國寶級的鄉土陶藝家--苗栗縣八十二歲的吳開興先生〉，頁53-55。
玩了六十餘年「泥巴」的吳老先生，他的陶藝作品震驚陶藝界；他忘我的創作精神，更令人感動。被譽爲「國寶級」的鄉土陶藝家，絶非溢美之辭。
‧海外見聞‧
魏廷朝，〈東窗夜話──日本東京、早稻田、京都等大學的逸聞趣事〉，頁64-67。
‧寫我故鄉‧
鄧榮坤，〈在前進的軌道中原地踏步--桃園縣楊梅鎭的過去、現在與未來〉，頁68-72。
楊梅民風過於保守，使楊梅錯失了多次發展的機會。目前，楊梅仍是一塊值得開發的處女地，然而有誰願意在這塊「把錢看得很重」的地方，進行規劃改革呢？楊梅會在「嘲笑」與「罷免」聲中，逐漸被歲月淘汰嗎？
‧四海一家‧
楊國鑫，〈鍾肇政演講客家人的文學〉，頁73-74。
楊國鑫，〈客家聖樂佈道團在芎林演出〉，頁74。
鍾春蘭，〈六堆俊彥齊聚一堂〉，頁74-75。
何來美，〈曾光雄在新加坡開畫展〉，頁75。
鍾春蘭，〈國家音樂廳舉行賴碧霞山歌演唱會〉，頁75-76。
楊國鑫，〈三台雜誌三週年社慶〉，頁76。
〈涂敏恒徵求歌手〉，頁76。
〈台灣客屬文訪團抵紐約演出〉，頁77。
徐世安，〈復興電台花蓮台製播客語節目〉，頁78。
林一雄，〈客家民意代表舉辦國是座談〉，頁78。
陳達孝，〈美東台灣客家聯誼會成立十週年感言〉，頁78-79。
〈我們的發行宗旨：〉，頁80。
