黃怡，〈編輯月記〉，頁1。
‧新文化焦點‧
林宗義口述‧王世勛訪問，〈台灣人走台灣的路--林宗義博士談「林茂生百歲紀念會」〉，頁5-9。
林宗義博士在這篇訪問中自稱，他這一生的主要思想，是繼承自他的父親林茂生。他細談台灣人認同的三個層次，並且說，林茂生百歲紀念會的目的，是要從歷史、宗教、語言、教育、婦女、醫學、藝術、政治……等方面，來探討未來台灣文化的發展問題，在第二階段，更要研究台灣的精神文化史。
錢安慶，〈我唾棄政治的爛攤子--回憶台灣思想家林茂生〉，頁10-16。
一九四七年三月三十一日，林茂生在睡夢中，被一些穿制服的人匆匆架走，連睡衣都來不及換。他的家人始終無法領回他的遺體，而他，六十歲的台灣文化聞人，成了所謂「祖國」之政治劣迹的最慘痛受害者。
黃怡，〈林嘉誠教授談台灣社會運動的殊相與共相〉，頁17-21。
林嘉誠在接受完訪問時，感慨地說：「我自己在學校開社會運動課多年，因爲前人努力、累積不够，始終覺得實證資料太少，分析工作很難進行。台灣若要從學術中獲得幫助，空口說白話的專家學者都必須自我節制，進一步地拿出證據來！」
邱斐顯，〈鄒族本身的內外壓力〉，頁62-66。
‧台語詩‧
林央敏，〈嘸通嫌台灣〉，頁22-23。
收錄鄭良偉編注，《台語詩六家選》，台北市：前衛出版社，1990年5月，頁174-175。
收錄林央敏編，《台語詩一甲子》，台北市：前衛出版社，1998年10月，頁76-78。
收錄林央敏編，《台語詩一世紀》，台北市：前衛出版社，2006年3月，頁61-62。
林央敏，〈台山變台灣--比較移民史〉，頁22-23。
收錄鄭良偉編注，《台語詩六家選》，台北市：前衛出版社，1990年5月，頁181-182。
‧台灣民族講座‧
施吉雄，〈獨立快樂說〉，頁24-29。
盧清泉，〈台灣民族運動的社會經濟內容--一個台灣左派的台灣民族運動觀〉，頁30-36。
‧進步婦女‧
陳芳明，〈謝雪紅評論（二）--第三章 回歸的離枝花〉，頁37-46。
跨越一九二○年代以後，台灣社會經濟的性格有了可觀的變化，從而對台灣的政治運動也產生了很大的衝擊。在這些變化背後，有世界全球的因素，有亞洲地區的因素，也有台灣本土的因素。這些因素，爲日後台灣共產黨的成立提供了有利的條件。
遠在莫斯科的謝雪紅，並不一定能够瞭解台灣島內的一切變化。但是，她與中共、日共黨員的接觸，至少知道台灣島外的一些形勢。在進一步討論台灣形勢之前，有必要把謝雪紅與中共、日共之間接觸做一簡略的交代。因爲，在莫斯科東方大學的訓練，深深影響謝雪紅日後所選擇的政治路線。
收錄陳芳明，《謝雪紅評傳--落土不凋雨夜花》，台北市：前衛出版社，1991年7月，頁71-94。
‧傳記文學‧
謝里法，〈拾回那荒蕪的年代〈中〉--一個留法學生的政治自白〉，頁47-51。
‧新文化評論‧
許水綠，〈筆尖指向現實--台灣文學作品與社會生命〉，頁52-59。
事實上，世界文學的標桿是虛，追殺是實，所謂世界文學是世界各民族的鄉土文學、民族文學的總和，這個總和的世界性中，包括了民族性中的共同性與相異性。
李喬，〈台灣人的醜陋面--第六章 行業道德的淪喪〉，頁67-73。
唯有覺醒知行的台灣人，才能以汗血以自由換來台灣解凍的春意，也讓枝頭綴上點點新綠。
收錄李喬，《台灣人的醜陋面》，台北市：前衛出版社，1988年6月，頁113-134。
‧批評文學‧
宋冬陽，〈跨過文學批評禁區--「放瞻文章拼命酒」後記〉，頁60-61。
‧台灣文學‧
苦苓，〈黑衣先生傳〉，頁74-78。
